Информационный баннер

Статью подготовили специалисты образовательного сервиса Zaochnik.

Наши социальные сети

Эпоха Просвещения в Германии

Содержание:

    Самыми знаковыми фигурами немецкого Просвещения стали Г. Э. Лессинг, И. И. Винкельман, И. Г. Гердер, И. В. Гёте, Ф. Шиллер и некоторые другие. Просветительские времена для немецких деятелей носили неоднозначный характер. В первую очередь, это был прекрасный период, который сочетал в себе духовно-культурный подъём и расцвет духа. А во вторую, время, когда о Германии нелестно отзывались, как о разлагающейся и гниющей стране.

    Пример 1

    Ф. Энгельс писал: "Никто не чувствовал себя хорошо. Ремесло, торговля, промышленность и земледелие страны были доведены до самых ничтожных размеров. Крестьяне, ремесленники и предприниматели страдали вдвойне – от паразитического правительства и от плохого состояния дел. Дворянство и князья находили, что, хотя они и выжимали все соки из своих подчиненных, их доходы не могли поспевать за их растущими расходами. Всё было скверно, и во всей стране господствовало общее недовольство. Ни образования, ни средств воздействия на сознание масс, ни свобод печати, ни общественного мнения, не было даже сколько-нибудь значительной торговли с другими странами – ничего, кроме подлости и себялюбия; весь народ был проникнут низким, раболепным, жалким торгашеским духом. Все прогнило, расшаталось, готово было рухнуть, и нельзя было даже надеяться на благотворную перемену, потому что нация не имела в себе силы даже для того, чтобы убрать разлагающийся труп отживших учреждений".

    Кроме того, Ф. Энгельс высказывался о том, что немецкая буржуазия сама это породившая, с удовольствием в этом варилась, ведь ситуация была похожа на "кучу навоза, который согревал их".

    Однако дело было даже не в том, что раздробленная Германия, в которой насчитывалось не менее 300 княжеств, может легко утопить в крови любое восстание, такое количество воск было в стране. Обстановку смогли изменить только мыслящие немцы, которые стали идейными вдохновителями в эпоху Просвещения.

    Представители немецкого Просвещения

    Готхольда Эфраима Лессинга

    Основоположником немецкого Просвещения можно назвать Готхольда Эфраима Лессинга (1729-1781). Он призывал к разуму, концентрировал особое внимание на его развитии и поиске истины. Высказывал мнение о том, что, только владея истиной, человек может стать успокоенным и самодовольным.

    Пример 2

    Г. Э. Лессинг писал: "Если бы творец держал в правой руке всю истину, а в левой – только вечно живой инстинкт, стремящийся к открытию, и если бы в то же время он угрожал мне проклятием за постоянное заблуждение и сказал мне: "Выбирай!", я кинулся бы смиренно к его левой руке и сказал: "Отец! Отдай мне то, что у тебя здесь; чистая истина принадлежит только тебе одному"".

    Утверждение интеллекта, правды, согласно Лессингу, основано на воспитании личности. Лессинг выдвигал теорию о том, что самая важная составляющая воспитания – искусство. И оно не требует спешки, этот процесс должен происходить с долей созидательности. Медленное продвижение вовсе не означает отставание или отсутствие результата, а скорее является гарантом прочности и внимательности. Кроме того Лессинг, говорил о том, что прогресс человеческого рода беспределен.

    Следуя своим умозаключениям, Лессинг занимается поиском верховного начала искусства именно в разуме. Однако, несмотря на это, он не утверждает, что прекрасное сводится лишь к рационализму. Свободное, совершенно духовное и физическое развитие – вот идеал красоты по Лессингу.

    Привилегия живописи и скульптуры заключается в воссоздании прекрасных форм, от которых автор просто не может отступиться. Изображая разъярённую или исступлённую Венеру, создатели античной скульптуры жреца Лаокоона и его сыновей, терзаемых змеями, во имя канонов красоты не позволяют им кричать, а лишь иллюстрируют стенания, в противном случае это противоречит законам живописи тех времён.

    Пример 3

    "Есть страсти и степени их выражения, чрезвычайно искажающие лицо и придающие телу такое ужасное положение, при котором совершенно исчезают изящные линии, очерчивающие его в спокойном состоянии. Древние художники избегали изображения этих страстей или старались смягчить их до такой степени, в какой им свойственна ещё известная красота".

    Касательно поэзии Лессинг высказывался, что она более свободна, нежели изобразительное искусство. Поэзия давала возможность представить Венеру злой и даже кричащей. В "Энеиде" Вергилий представляет читателю образ Лаокоона кричащим от гнева, потому что это была правда. Поэзия не обезображивает героя, даже если он кричит или злится, исключением являются только случаи, когда есть цель изобразить героя таковым. В остальных случаях, это лишь попытка оголить правду. Терсит, Эдмунд и Ричард III – эти герои Гомера и Шекспира не есть злодеи в высшей степени своего проявления, они как зеркало отражают истинную действительность, а она достаточна противоречива. Живопись не в состоянии передать течение жизни, изобразительное искусство – это лишь иллюстрация определённого момента, а поэзия иллюстрирует жизнь в движении.

    Поэзия и изобразительное искусство не могут одинаково описывать образы. Ни одно даже самое полное описание героя не может передать всех эмоций, которые видны на его лице или теле.

    Пример 4

    Итальянец Л. Аристо в поэме "Неистовый Роланд" создаёт описание Альцины, но этот образ не видится читателю в полной мере. В свою очередь, Гомер в "Илиаде" не стал рассказывать о красоте Елены, а просто описал то, какое впечатление она произвела на троянцев, которые пришли к героине с войной. Но, несмотря на то, что именно она стала виновницей разразившихся военный действий, они были очарованы её красотой. Такое описание куда более полное, нежели до мельчайших деталей передавать внешние черты.

    Гёте давал положительную оценку эстетическому мировоззрению Лессинга. Он говорил, что нужно стать юношей, чтобы воспринять заново все воззрения Лессинга в "Лаокооне". А всё для того, чтобы вновь ощутить те переживания, когда ум свободен от призрачных созерцаний и находится в свободном мире мысли.

    Наконец пришло понимание того, что живопись и поэзия могут быть похожи. Ещё Гораций утверждал, что "поэзия подобна живописи". Но современникам казалось, что это невозможно, ведь поэзия – это слышимая речь, а живопись – видимая форма. Поэты могли изображать реальность, а художники – только прекрасное. В эпоху Просвещения всё переменилось.

    Лессинг впервые выступил против идей классицизма. Иоганн Иоахим Винкельман (1717-1768) считается основоположником классицизма в Германии и трактовал историю античного искусства как изображение неоспоримых идеалов. Однако с позиции просветителя утверждал, что основой искусства древней Греции является концепция стоицистской морали.

    Пример 5

    Относительно скульптуры Лаокоона Винкельман говорил так: "Нам хотелось бы быть в состоянии переносить страдания также мужественно, как этот великий муж".

    Винкельман полагал, что в античном искусстве Древней Греции прекрасная натура – это внешняя оболочка, которая скрывает под собой великую душу. А живопись точно так же как и поэзия может описывать вещь, которые не имеют чувственного характера, что и является главной целью искусства в целом.

    Лессинг и Винкельман по-разному представляли героев, описанный в произведениях Древней Греции. Лессинг высказывал своё представление о художественном идеале греков как о человеке из крови и плоти, который имеет право на проявление человеческих слабостей, но при этом силён духом. В свою очередь Винкельман, говорил о том, что проявление слабостей, характерные обычному человеку, например, страдания или боль, свидетельствуют об отклонении от идеального образа. Лессинг утверждал, что проявление различных эмоций – наиважнейшая сторона жизни человека и общества в целом, а посему  интерпретируется как задача, предмет и цель искусства.

    Значимые умозаключения делал Лессинг и касательно государства, общества и религии. Он выдвинул теорию о том, что общество, государство и религия зависят от климатических условий. Он имел ввиду, что от того, в каком климатическом поясе находится та или иная страна, жители её имею определённые привычки и нравы, различные друг от друга потребности, а также пути их удовлетворения, на основание этого у жителей различных государств, в зависимости от того, в каком климате они проживают, разнятся этические нормы и соответственно религии.

    Лессинг много рассуждал и боролся за религиозную толерантность. Неважно, какую одежду или головной убор ты носишь, не важно, мусульманин ты, или христианин, все люди равны.

    Пример 6

    Герой его поэмы "Натан Мудрый" Саладин заявляет: "Как христианин, как мусульманин – это все равно! Вот в этом же плаще или бурнусе, в тюрбане или в войлочной шляпе, как хочешь! Все равно! Я никогда не требовал, чтоб все деревья были одной корой покрыты".

    Все религии, по мнению Лессинга, которые когда-либо существовали или существуют по сей день – это результат конкретных исторических эпох. Нельзя утверждать, что какая-то одна определённая религия является истинной, а другая ложной. Нельзя оценивать степень их правдивости или ошибочности. Если такая религия существует, значит, она определена потребностью человека во что-то верить. В тот же момент, по ходу развития человеческого духа та или иная религия может стать заведомо ложной.

    Христианство, утверждал Лессинг, это лишь одна стадия развития человечества, которое устремлено к гуманному идеалу. Лессинг полагал, что в своё развитие человечество достигнет таких высот этического совершенства, что необходимость обосновывать нормы нравственности в религиозном свете попросту отпадёт. А свободные люди смогут устроить свою жизнь по-своему.

    Пример 7

    Строки из произведения "Натан Мудрый": "Уж кто не может решиться вдруг устроить жизнь свою по-своему, тот раб других навеки".

    Иоганн Готфрид Гердер

    Одним из наиболее ярких представителей немецкого Просвещения является Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803). В своих исследованиях Гердер полагается на разум, который нельзя анализировать от ощущений, представлений и воображения, а также без морального оценивания. Он не принимает мнение о том, что абстрактные рассуждения могут привести к определённой цели, по его мнению, это лишь плавание по воздуху без опоры. Без опытных исследований невозможно ни к чему прийти. В такой интерпретации Гердер становится противником Канта, и отрицает его "чистый разум".

    Гердер высказывается против разделения мира на "мир вещей" и "мир явлений". По его мнению, пространство и время не являются формами наблюдения, а скорее свойствами самих предметов. Продолжительность, сила и протяженность – главные свойства бытия. Причинность не является одной из категорий разума, а отражение в нашем сознании становления, которым характеризуется бытие. Постигая законы природы, Гердер, сделал вывод, что есть простые, вечные и совершенные законы формирования и подвижности планет.

    В понимании Гердера, человек – это высшая ступень эволюции. Это происходит потому, что именно человек имеет способность к мышлению, все остальные живые существа на земле неукоснительно следуют за своими инстинктами, и только человек может контролировать свои желания. Это делает его свободным и независимым. Гердер категорически отрицает теорию о том, что исторические события могут быть подвержены вторжению каких-то необъяснимых сверхъестественных сил. Он отвергает попытки истолковать ход исторических событий посредством выдуманных конечных целей.

    Пример 8

    Гердер писал: "Мы не должны отыскивать в исторических явлениях какие-то тайные, неизвестные нам предначертания".

    Философия "конечных целей" не имеет никакого исторического объяснения. Он могла удовлетворить лишь своих последователей иллюзорно, но не в виде научных исследований, подтверждённых фактами. Не стоит рассматривать действительность с вопросом "для чего?", это в корне нелогично, наука должна опираться на знания и отвечать на вопрос "почему?". В основе всех исследований должны находиться действующие причины.

    Гердер прагматично рассматривал действительность и полностью отрицал идею о том, что конечная цель исторической науки заключается в совершенном будущем человечества. Итогом такого взгляда является понимание мысли о том, что все поколения живут для какого-то последнего поколения. Под термином "Человечество" понимается что-то общее, если оно не олицетворяет каждого отдельного человека или отдельный народ. Гердер придерживается мысли о том, что каждый человек существует исключительно для себя, нее для государства или общества и тем более не для кого-то, кто будет жить через несколько столетий. А любое историческое или культурное событие происходит по его воле ради самого себя или его близких. Семейные и другие привязанности людей определены в человеке его природой, а государство нам чуждо. Ведь именно оно может отнять у нас самое ценное – право распоряжаться собственной жизнью.

    Касательно исторических периодов, Гердер высказывался так: "Каждый этап в истории – это не переходный этап к последующему, а самостоятельное звено: одновременно и цель, и средство. Каждый народ имеет в себе масштаб своего совершенства, несравнимый с другими".

    Европоцентристский идеал Гердер не воспринимает, считая, что дикарь, в сфере своей жизнедеятельности независимо  от кого-либо пользующийся разумом как благом природы, не слабее современного европейца, который пользуется благами человечества, созданными на протяжении многих веков.

    Культура, по мнению Гердера, это общий итог достижений всего человечества. В Азии зародилось скотоводство и земледелие, множество древнейших искусств и наук. Древнеегипетские и Двуреченские народы развивали торговлю и ремесленничество, кроме того смогли соорудить сложнейшие ирригационные системы. Народы Финикии сформулировали основу для алфавита, а также придумали стекло, способы чеканить металлы и обрабатывать ткани.

    Гердер признавал достижения культуры Средневековья. В архитектурном деле высоко оценивал готический стиль. Также не умолял достижения относительно развития ремесел, образования и развития городской жизни. Говорил о том, что немаловажных результатов достигли и арабские народы. Учёные развивали идеи античных математиков, философов, врачей, химиков, астрономов, обращаясь к текстам Аристотеля, Евклида, Птолемея, Галена и Диоскорида. Именно благодаря арабским народам европейцы познакомились с фарфором, бумагой, порохом. А Магнитная стрелка, о которой стало известно от арабских исследователей, стала основой для развития морского дела.

    Гердер выражал своё недоумение тем, кто не понимал, что все народы прекрасны, все исторические события и периоды одинаково важны для человечества. Он отрицал уничижительное отношение к каком-либо отдельным народам.

    Пример 9

    Гердер писал: "Горе человеку, если ему не по душе та сцена, где он должен выступать, действовать, жить, но горе и тому философу, которому его сцена кажется единственной, а каждая предшествующая непременно представляется плохой! Если все разнообразные сцены составляют отдельные эпизоды развивающейся драмы, то в каждой из них обнаруживается иная, в высшей степени примечательная сторона человечества".

    Существенным принципом работ Гердера является то, что он вовсе не считал прогресс открытой дорогой к свободе и счастью. Гердер высказывается о том, что развитие различных народов подвержено цикличности: они могут "расцветать" и "отцветать". Сравнивал существование человечества с маятником, который качается то влево, то вправо. Гердер в своё время практически стал предсказателем того, что в зарождающемся буржуазном обществе, человек попросту не сможет жить честно и благородно творить добро. Страхи и деньги правят миром, именно они раскачивают человечество как на пружинах. Хотя в своих текстах Гердер никогда не терял надежду и веру в то, что настанет тот момент, когда человечество достигнет конечного результата и сможет жить счастливо. Но для этого необходимо в каждом воспитывать гуманность.

    Пример 10

    Гердер говорил: "Не пустая мечта надеяться, что всюду, где живут люди, когда-нибудь будут жить разумные, справедливые и счастливые люди – счастливые не своим личным, но общим разумом всего братского рода человеческого".

    Главным аспектом воспитания Гердер считал философское знание. Философия должна носить здравый смысл, но при этом не просто объяснять законы логики и этики, или объяснять политические догмы, а развивать в человеке умственные способности и умение творить добро, воспитывать патриотизм и любовь к государству. Из науки человек не просто должен узнавать какие-то метафизические сведения, а понимать и чувствовать, что он является частью природы.

    Художественный вкус был одной из опор воспитания, по мнению Гердера. Формирование художественного вкуса для каждого народа происходило по-своему. Гердер считал, что это понятие историческое и основано оно на географической принадлежности. Восточные страны были подвержены влиянию мифов о богах, которые представлялись им угрюмыми чудовищами и безликими существами.  Искусство Древней Греции было основано на прекрасном: боги были существами совершенными, воплощением человеческой красоты и силы. Все эти аспекты, полагает Гердер, формируют художественный вкус и воспитывает индивидуальные черты характера того или иного человека. Поэтому нельзя обособленно говорить об историческом развитии и воспитании чувства прекрасного. Ведь общечеловеческий идеал прекрасного не источник, а результат развития культуры.

    Нравственность и реальность неразрывно связаны с искусством. Любое искусство имеет конечную цель, а потому оно является естественной потребностью человека. Гердер высказывается, что искусство несёт пользу и является истинно прекрасным в любой форме. И если искусство не воспитывает человека в человеке, значит оно "пустой хлам". Проецируя свои мысли на достижения Канта, Гёте и Шиллера, Гердер критически высказывался о их работах, в которых противопоставлялись искусство и реальность, принося в жертву нравственность ради красоты.

    Пример 11

    Гердер писал: "Разве это не печально, что философия, именующая себя единственно возможной, приходит к необходимости отнять у нашего ощущения все понятия, у суждения вкуса – все основания для суждения, у искусств, имеющих дело с прекрасным, – всякую цель, тем самым превращая эти искусства в развлекательную или скучную обезьянью игру, а самую критику – в общеобязательное диктаторское суждение, лишенное причины и основания? Мы хотим без "трансцендентального вкуса, принципы которого живут в сверхчувственном субстрате человечества, в абсолютно бессознательном", здесь, на этом свете, сознательно формировать наш вкус, познавать законы и аналогии природы и пользоваться искусством и наукой о прекрасном не для игры или идолопоклонства, но с радостной серьезностью для воспитания человечества".

    Гердер утверждает, что прекрасное и приятное мы с удовольствием принимаем и получаем как подарок. Слово "приятное" синтезирует в себе объективное и субъективное, а итого стало то, что любой подразумевает только качество присущее ощущающему субъекту.

    Пример 12

    Можно услышать суждение: "Какой приятный вечер! Какая приятная музыка!". Подобные выражения понятны каждому человеку. Но их определения не запредельны, и не имеют отношение к общему вкусу, по мнению Канта.

    Прекрасное, красота – это способность и чувства говорящего. У каждого оно своё. Все по-разному понимают красоту и прекрасное. Например, в Древней Греции прекрасным признавалось всё, что имело блеск и сложную форму. В силу этого, греки считали, что прекрасного немного. Они считали искусство не игрой разума, а скорее учителем прекрасного и превосходного. Кроме того они сочетали прекрасное с высоким и прекрасное с достойным, полагая, что превосходнейшее – это солнце, золото, мужество, подвиги. Платон предпочитал соединять в единое целое правду, прекрасное и справедливость.

    Пример 13

    Сократ в разговоре с Федром говорил: "Добрый Пан и вы, прочие Боги этого святого места! Сделайте так, чтобы мой внутренний мир был прекрасен и чтобы мой внешний мир гармонически сочетался с внутренним. Богат только тот, кто мудр. Уделите мне лишь столько денег, сколько нужно человеку умеренному. Стоит ли нам просить еще о чем-нибудь, о друзья? Мне же достаточно и этой молитвы".

    Гердер высказывал мнение о том, что многие философы Средневековья следовали великодушным взглядам греков. Однако Гердер высказывал противоположное мнению Канта суждение, что вкус должен быть эстетическим, что получение удовольствия от добрых дел  - это не прекрасное, прекрасным может быть лишь предмет наслаждения, а он, в свою очередь, должен быть свободным от всякого рода интереса. Кроме того, Кант утверждал, что красота есть то, что познаётся без представления, как объект потребного удовольствия.

    Интерес Гердер интерпретировал как то, что относится ко мне. Хотя Гельвеций достаточно неоправданно говорил, что интерес – это корыстолюбие, но с интересом как с пользой добродетель имеет связь, а со своекорыстие, логично предположить, что нет. Красоте не чужд интерес. Объясняется это тем, что поэт или художник, и даже сама природа, когда хотят нам понравиться для начала обязаны нас заинтересовать. Интерес – душа правды, добра и красоты. Неподдельный интерес к прекрасному даёт мне возможность выйти за границы собственного "Я", таким образом, наполнится идеями и возвыситься над самим собой.

    Гердер опровергает суждения Канта о том, что "чистое суждение вкуса должно быть независимо от чувственно-приятного и трогательного". А скорее пытается оспорить это и утверждает, что и греки, и римляне чувственную прелесть воспринимали как дар божий. Рассуждая о том, что искусство, как и непринуждённое удовольствие, стремиться к высшему наслаждению. Кроме того, опровергает кантовское суждение о том, что понятия вкуса свободны от любого иного понятия, что от этих понятий невозможно перейти к чувству удовольствия или наоборот. Гердер в этом вопросе полностью солидарен с греками, которые утверждали, что понятие красоты всё же существует, а разум способен сотворить образ красоты или идею.

    Опиши задание

    Вступал в дискуссии Гердер и с Лессингом. В своих трудах он выдвигал Лессингу обвинения в том, что его работам не хватает историчности. Якобы Лессинг недостаточно точно может представить исторические особенности, описанные в греческом искусстве, более того, наделяет их характеристиками собственного времени. Хотя на самом деле личность человека в древнем мире была неразрывно связана с коллективом, будь то семья, род или государство. Чувства, которые переживал человек, не могла быть субъективными и личностными, как у людей, живших немногим позже. Гердер убеждён, что Лессинг совершенно напрасно не учитывал это факт, ведь именно поэтому мы видим такое особое качество, как античный героизм.

    Более того, Лессинг абсолютизирует некоторые особенности эпоса Гомера, считая, они универсальны в качестве канонов поэзии. Творчество Тиртея, Анакреона и Пиндара, по мнению Гердера, Лессинг не рассматривает в каноническом свете. Хотя поэтические живописания Пиндара отлично сгодятся в качестве образца поэзии. Поэтому Гердер настаивает на том, чтобы не вычёркивать из искусства имена Тиртея и Глейма, Анакреона и Оссиана, Мильтона, Клопштока и Вергилия. В противном случае можно утонуть в луже крови и загубить иную поэзию, отличную от гомеровской.

    Говоря о живописи, Гердер выражает мнение о наличии движения. Не может живописец или скульптор изобразить образ нединамичным, в таком случае он будет безжизненным. Способ восприятия отличает живопись от поэзии. Для создания поэтического произведения нужны настоящие реальные чувства здесь и сейчас, поэзия требует восприятия в момент творения. В свою очередь живопись, нельзя полно воспринимать до момента полной готовности. Художник оказывает воздействие посредством изображения образов, пытаясь наделить взгляды чувственностью, поэт обращается к душе, используя внутреннюю силу слов.

    Касательно политических взглядов Гердера можно говорить об отрицании государственности. Он считает, что каждый человек гораздо важнее абстрактной субстанции. Государство не наделено разумом, не имеет чувств, не просвещает. Оно лишь огромная машина. А вот человек использует свой труд для просвещения и просветительства. Человек наделён талантами и способен к добродетельности, в отличие от государства, которое только порождает и поощряет притязания.

    Иоганн Вольфганг Гёте

    И. В. Гёте немецкий просветитель, писатель, мыслитель, естествоиспытатель(1749-1832). Её мировоззрение основывалось на разуме, познании мира, любви к человечеству и единению с ним. В своём ключевом произведении "Фауст" Гёте выразил основную мысль в поиске смысла жизни. Главный герой Фауст – могущественный и сильный титан, который видит своей целью покорение Вселенной, познание её основ. При всём при этом герой наделён чувствами и показан читателю как страдающее существо, а не только хладнокровный покоритель мира. Он наделён знанием того, что в мире всё страдает и счастливых людей мало.

    Пример 14

    Фауст ощущает благость мира, разлитой в нем любви:

    Зови его, как хочешь:

    Любовь, блаженство, сердце, Бог!

    Нет имени ему! Все – в чувстве...

    Фауст – антипод Мефистофелю, презирающему человечество:

    Затем, что лишь на то, чтоб с громом провалиться

    Годна вся эта дрянь, что на земле живет!

    Не лучше ль было б им уж вовсе не родиться!

    В финале трагедии Фауст, познавший жизнь, более сдержанно апеллирует к целям, которые должен достичь человек:

    Слепец, кто гордо носится с мечтами,

    Кто ищет равных нам за облаками!

    Стань твердо здесь – и вкруг следи за всем:

    Для дельного и этот мир не нем.

    Что пользы в вечность воспарять мечтою!

    Что знаем мы, то можно взять рукою.

    Итог желаний Фауста таков:

    ...Жизни годы

    Прошли не даром; ясен предо мной

    Конечный вывод мудрости земной:

    Лишь тот достоин жизни и свободы,

    Кто каждый день идет за них на бой!

    Но в итоге из-за безответственности Фауста погибают Филимона и Бавкида, а в отношении Маргариты он недостаточно чувствителен.  А Гёте в итоге оказывается прав в своих суждениях о совести и оценке своего морального "Я", говоря о том, что эти чувства должны быть уравнены с энергичной деятельностью, в противном случае человек превращается в ипохондрика.

    Активная деятельность, не сбалансированная чуткой совестью, может впоследствии оказать отрицательное влияние на человека. В силу этого, произведение "Фауст" является чем-то вроде пророчества трагедии немецкого духа и народа.

    Пример 15

    Об этом говорил К. Г. Юнг: "Фауст представляет собой символ, не просто семиотический знак (или же аллегорию) чего-то давно известного, но выражение чего-то изначально действующего в немецкой душе, чему Гете должен был помочь появиться на свет... За то, что Фауст мог "чувствовать себя на шесть тысяч футов по ту сторону добра и зла, за то, что он ускользнул от Мефистофеля, сто лет спустя пришлось нести кровавую расплату".

    Кроме этого Томас Манн в произведении "Доктор Фаустус. Жизнь немецкого композитора Адриана Леверкюна, рассказанная его другом" писал о судьбе немецкого народа, используя символ союза Фауста и Мефистофеля. Главный герой романа заключил, что доброго и благородного быть не должно.

    Гёте утверждал, что развитие, независимо в природе или в обществе, есть следствие неторопливых, постепенных, и исключительно стабильных перемен. Гёте был сторонником естественной эволюции и утверждал, что человек произошёл от обезьяны. Однако обнаруженная им в черепе человека межчелюстная кость, на практике доказывала, что анатомическая связь между животными и человеком полностью отсутствует. Гёте не стал публично заявлять о своём открытии. А его друг Ф. Шиллер считал, что самое важное в методах исследования Гёте является тот факт, что он рассматривает природу как единое целое.

    Пример 16

    Из письма Шиллера к Гёте: "Вы берете всю природу в целом, чтобы пролить свет на частное, во всеобщности явлений природы Вы ищете основу для объяснения индивида. Шаг за шагом восходите Вы от простейшей организации ко всё более усложнённым, чтобы под конец вывести генезис самой сложной организации, человека, из элементов всего мироздания".

    Для Гёте человек – это целостное природное и духовное существо, единение разума и чувств. В своих произведениях Гёте показывает, насколько человеческие чувства могут быть богатыми и разнообразными. Тем самым доказывая, что высокомерность интеллекта приводит к потере нравственности и несвободе. Тот, кто забывает о главном – душе, тот погружается в чертовскую магию.

    Особую важность Гёте надавал искусству Древней Греции, считая, что древние греки изображали природу и жизнь, а современники передают эффект.

    Пример 17

    Древние греки описывали ужасное, приятное, а современники описывают ужасно, приятно.

    Гёте говорил, что его современники используют обман, выспренность, гиперболизацию. Гёте же подчёркивает, что законы искусства непредвзяты и основаны на имитации природе. Манера – это индивидуальность мастера, по его мнению, стиль должен выступать в качестве постижения сути, смысла существования предмета.

    Иоганн Фридрих Шиллер

    И. Ф. Шиллер (1759-1805) – немецкий поэт, драматург, теоретик искусства. Он выступал противником Канта. Опровергал его взгляды по поводу неразрывной связи нравственного совершенства с воздержанием, а долг и наслаждение наоборот разделял. Шиллер высказывался относительно органичной связи чувственной природы человека и его духовности, ни разум, ни чувства не должны ущемлять друг друга. Кроме этого, тот, способен в себе соединить природу и мораль, являют собой более нравственную личность, нежели те, кто на это не способен.

    Пример 18

    Давая оценку человека в Германии и в мире, Шиллер отметал: "...Человек пробудился от долгой бесконечности и самообмана, и упорное большинство требует восстановления своих неотъемлемых прав. Однако он не только требует их... Он восстает... Здание естественного государства колеблется, его прогнивший фундамент оседает, и, кажется, явилась физическая возможность возвести закон на трон, уважать, наконец, человека как самоцель и сделать свободу истинной основой политического союза". К сожалению, признавал Шиллер, "Тщетная надежда! Недостает моральной возможности, и благоприятный миг встречает невосприимчивое поколение".

    Шиллер твёрдо уверен, что причина всех бед не таится в вещах, она скорее в душах человеческих. Любое положительное влияние в политике должно исходить их улучшения характера, но как характеру стать лучше, если в государстве то и дело царит варварский строй. Однако Шиллер считал, что есть лекарство для излечения, кроется оно в искусстве и его бессмертных образах. Дорога к свободе может проходить только через красоту. Только в Германии могла зародиться идея того, что искусство ведёт к ратификации новейших высоких форм жизни в Космосе. Лессинг, Винкельман, Гёте, Гельдерлин, Жан Поль, Новалис, Бетховен, Вагнер и Шиллер полностью поддерживали эту идею. Последний полагал, что искусство делает человека. Природа первоначально задумала человека не лучше и не хуже, чем все остальные объекты и предметы мира, а благодаря способности мыслить, человек смог стать свободным и отделиться от физической потребности к моральной независимости.

    Человек способен превратить вещи, которые ему даёт природа в нечто большее. Он способен творить не только по канонам природы, но и по канонам красоты. Наука поощряет стремление к познанию, которое, в свою очередь, появляется под воздействием чувства нравственности. Философия, по мнению Шиллера, одновременно и наука, и искусство. Сущность её в художественной обработке реальности. Шиллер утверждает, что красота – это состояние, и деятельность. Всё потому, что красота или прекрасное – это не только свойство предмета, а наша способность это видеть или чувствовать.

    Опираясь на основные положения нравственного естества, Шиллер выделяет два типа человека:

    • Реалист.
    • Идеалист.

    Реалист любому предмету даёт оценку с точки зрения его полезности, а идеалист ищет достоинства. Реалист видит целью сделать счастливым то, что любит, а идеалист, в свою очередь, облагораживает объект своего вожделения.

    Пример 19

    Шиллер писал: "Поэтому реалист в своих политических тенденциях преследует как цель благосостояние, хотя бы ценой известного ущерба для моральной самостоятельности народа, а идеалист имеет, прежде всего, свободу, рискуя для нее и благосостоянием. Высшая цель первого – независимое положение, высшая цель второго – независимость от всякого положения, и это характерное различие можно проследить во всем мышлении и деятельности обоих".

    Стоит заметить, что ни тот, ни другой не попадают под определение цельной личности у Шиллера, а всё потому, что идеалист, без сомнения, благородное существо, но его судьба очень далека от идеала. Он редко бывает счастливым и совершенно забывает о том, что нужно заботиться о собственной личности. Вряд ли его удовлетворяют знания, деятельность, то, что он требует от себя, является бесконечным, и одновременно ограниченным является всё то, что он совершает. Говоря о реалисте, то важно заметить, что он не кажется таким благородным, как идеалист, но при этом остаётся гораздо более совершенным, потому что проявление силы духа уже, по сути, является благородным, а его совершенство заключается в выдержанном единении цельного и в настоящих действиях.

    А суть искусства, по мнению Шиллера, состоит в том, чтобы превращать реальную действительность в идеальную.  Истинная красота кроется в творческих силах природы. Поэт может завладеть физической природой только посредством реализации идей, соединяя её с реальностью.

    Пример 20

    Шиллер высказывался: "Величие человека состоит в том, чтобы дух освободить, свободу и разум утвердить, к истине, добру и красоте в себе стремиться и другим их нести".

    После смерти Шиллера Гёте сказал: "Я стал ничем".

    В России идеи Шиллера были уважаемы и почитаемы. А. И. Герцен высказывался относительно взглядов Шиллера так: "Кто теряет вкус к Шиллеру, тот или стар, или педант, очерствел или забыл себя". Как можно не любить поэта, который так верил в чистоту и красоту человеческого сердца:

    Да! Чистое чернится не впервые,

    И доблесть в прах затоптана стократ.

    Но не страшись! Еще сердца людские

    Прекрасным и возвышенным горят.

    В свою очередь, Ф. М. Достоевский высоко оценивал гуманистские взгляды Шиллера, а также его направленную борьбу против насилия и несправедливости.

    Пример 21

    Ф. М. Достоевский, отрывок из "Дневника писателя": Ф. М. Достоевский высоко ценил Шиллера как гуманиста, борца с насилием и несправедливостью: "Французский конвент 93 года, посылая патент на право гражданства au poete allemand Schiller, l'ami de l'humanite, хоть и сделал тем прекрасный, величавый и пророческий поступок, но и не подозревал, что на другом краю Европы, в варварской России этот же Шиллер гораздо национальное и гораздо роднее варварам русским, чем не только в то время во Франции, но даже и потом, во все наше столетие, в котором Шиллера, гражданина Французского и l'ami de l'humanite, знали во Франции лишь профессора словесности, да и то не все, да и то чуть-чуть. А у нас он, вместе с Жуковским, в душу русскую всосался, клеймо в ней оставил, почти период в истории нашего развития обозначил".

    Один из исследователей деятельности Гёте и Шиллера Дьердь Лукач говорил, что они стали зачинщиками и основателями духовно-идеологического направления в Германии, которое преследовало цель объединить культурную верхушку буржуазии и дворянства посредством постепенной демократизации социально-политической жизни Германии. Венгерский философ и литературовед выдвигал версию о том, что Гёте и Шиллер хотят привести Германию к социальным итогам 1789 года, но при этом сделать это без революционных движений.

    Романтизм как направление Просвещения

    Конец XVIII-начало XIX в. было отмечено появлением в духовной жизни европейского общества направления романтизм. Его главной особенностью было то, что его приверженцы полностью отдавались чувствам, в отличии он сторонников Просвещения, которые всё же даже художественное творчество измеряли мерой разума. Но, несмотря на это, романтики не отрицали разум, а скорее даже боролись за свободу и достоинство человека. В этой связи  романтизм можно по праву считать составной частью эпохи Просвещения.

    Фридрих Шлегель

    Основоположник и духовный просветитель, но одновременно и критик немецкого романтизма Ф. Шлегель. Он полностью соглашается с Шиллером в вопросе развития человека как личности и полагает, что в основе этого лежит нравственное воспитание. А самым значимым событием эпохи называет Великую французскую революцию 1789-1799 гг.

    Пример 22

    Шлегель писал: "У эстетики есть средоточие, и оно таково: человечество, красота, искусство".

    В искусстве Шлегель отдавал предпочтения античной культуре, а самой знаковой фигурой тех времён для него был Софокл, который смог в своём творчестве достигнуть совершенства или иными словами высшей красоты.

    Шлегель разбил вдребезги утверждение Гердера о принципе историзма. Основной мыслью которого, было то, что культура каждой эпохи неповторима в собственной оригинальности. При этом он поддерживал воззрения Винкельмана и соглашался, что есть всеобщий критерий искусства и по нему можно сопоставлять искусство разных эпох. В основе этого критерия лежит прекрасное, великое и человечное.

    В своих философских воззрения Шлегель пытается объединить взгляды Спинозы и Фихте, давая предпосылки соединить Универсум и "Я". Однако касательно суждений насчёт постижения и понимания мира он говорил, что основополагающие составляющие – это художественные образы. В силу этого делал вывод, что поэзия выше философии.

    О науке и познании Шлегель высказывался против постоянного и неизменного. Всё, что постоянное оно разрушает и расслабляет, таким образом, не даёт развиваться. Постоянное напряжение – разрушает, постоянное наслаждение – расслабляет, тем самым тоже разрушает.

    Пример 23

    Шлегель писал: "Если человек находится в постоянном стремлении, в постоянных странствиях, то он должен вспомнить Улисса: он достиг Итаки, но большинство ее не достигают, более того, рано забывают о желании ее достигнуть, и если у кого-нибудь еще и достанет сил для бегства с острова Калипсо, то для того лишь, вероятно, чтобы стать добычей сирен".

    Исходя из вышеизложенного, Шлегель рассуждал, что философия может блуждать в пустых системах и формах, а история склонна к бесцельному многознанию. Шлегель полагает, что история – это формирующаяся философия, а философия – конечная история. Исходя из этого, истинная теория должна быть целостной и при этом историчной. В силу этого лучшая форма искусства – это его история.

    Исследую поэзию Древней Греции, Шлегель говорит о том, что она прошла своё становление в несколько этапов, прежде чем достичь совершенной формы. Сначала появилась из природы (гомеровская мифология и творчество Гесиода), чуть позже благодаря культуре смогла достигнуть наивысшей красоты (творчество Эсхила и Софокла). А следующий этап Шлегель описывает как достижение возвышенного совершенства, после чего снизилась к чрезмерной роскоши в стихах Еврипида и Аристофана. Вергилий и Овидий уже были подвержены научным познаниям и их творчество это не искусство в чистом виде. Хотя Шлегель не мог недооценивать и современников. Он утверждал, что античное искусство это прекрасно, но современное тоже не руины. Данте и Шекспир – это те мастера, которые создали новые образцы культуры.

    Пример 24

    Шлегель говорил: "Мы не нищие, чтобы жить милостыней прошлого. Но и не рабы на барщине для будущего. Подобно тому, как каждый человек существует не ради рода, но как цель сама по себе, так и всякая эпоха всегда имеет свое индивидуальное лицо. Бесспорно, новая эпоха содержится в зародыше в предшествующей, но разум новой эпохи, нового поколения не может позволить себе остановиться на каком-то звене бесконечной цепи... Средства для высокой жизни коренятся в самой эпохе; важно оградить ее от двух заблуждений: отчаяния и высокомерия. Назначение человека – познавать истину, делать добро и наслаждаться красотой, добиваться гармонии в своем мышлении, ощущении и действии. Безграничная способность к развитию, творчеству – преимущество человека. У греков средством развития человека были гимнастика – для внешней телесной культуры, музыка – для внутренней культуры чувств, грамматика – для культуры духа".

    Шлегель был уверен в том, что для развития высоких способностей своего разума, фантазии и чувств человек обязан стремиться к познанию литературы, поэзии, истории и философии.

    Человек изначально по существу своему свободен, и жить он может только в обществе с такими же свободными людьми. Творить и создавать культурные ценности люди могут только совместно друг с другом, ведь основополагающим аспектом нравственного существования общества, является взаимодействия между индивидуальностью и универсальностью.

    Любовь – самое наивысшее, самое благородное чувство, которое сплетает все чувства воедино и объединяет людей. Любовь – это чувство, которое может испытывать только человек. Идеал человеческого общения – семья. Только в семье души людей органично сочетаются друг с другом, именно поэтому семья всецело поэтична.  

    Краткая характеристика эпохи Просвещения

    Основная идея эпохи Просвещения – поиск источника исторического прогресса в познании, образовании и развитии человека. Просветители полностью отрицали идеи варварского времени Средневековья, тем самым в корне отрицали теорию "божественного спасения". Всё, что происходило ранее, для просветителей становилось неважным: предрассудки и заблуждения. Несмотря на это, античное искусство всё же было для них образцовым и показательным, со своими идеалами.

    К. Маркс, который положительно оценивал идеи просветителей, говорил, что "заклинания мертвых" были у них чем-то вроде орудия "для возвеличения новой борьбы". В древние времена сильнейшие представители буржуазного общества находили свои идеалы и художественные формы, фантазии, которые нужны были им для удержания своего фантазийного состояния на высоте великой исторической задачи, а также для сокрытия от самих себя буржуазно-ограниченного содержания своей борьбы.

    Маркс сравнивал античную эпоху с детством человеческого общества. Только поэтому созданные когда-либо в далёком прошлом идеалы, современникам кажутся непостижимыми и недосягаемыми. Хотя Маркс соглашался с тем, что Античность как исторический период уже закончилась, больше не повторится и её законы не могут никак повлиять на законы нынешнего времени. Кроме этого, Маркс говорил о том, что буржуазное общество настроено враждебно по отношению к искусству и поэзии, а Лессинг уже вознёсся над представлением об истории человечества как о простом прямолинейном прогрессе и высмеял "иллюзию французов XVIII столетия" о том, что в подобном обществе могут сформироваться предпосылки к созданию эпоса.

    Однако нельзя упускать тот момент, что Лессинг впадает в крайность и утверждает, что нормальная человеческая природа во все времена неизменна. Поэтому он считает, что и законы искусства также неизменны. В свою очередь Гердер, был противником Лессинга, но это не помешало ему впасть в другую крайность и утверждать, что идея эстетического релятивизма основывается на субъективной свободе творчества.

    Какими бы ни были идеи просветителей, нельзя недооценивать тот факт, что они яростно боролись с феодальной системой, с суевериями и предрассудками. Более того они говорили о единении человеческого общества и общем благосостоянии народов. Да, это просветители зародили идеи Французской революции.

    Пример 25

    Георг Брандес  писал: "Революция шаг за шагом выполнила все, что было подготовлено этими двумя великими умами (Вольтера и Руссо); она привела в исполнение их завещание; индивидуальная мысль обратилась в разрушительный подвиг, а социальное чувство – в объединяющую конституцию. Из Вольтера исходило негодование, из Руссо – энтузиазм".

    Вольтер и Руссо также принадлежали в эпохе Просвещения, как и Даламбер, Дидро, Гельвеций, Гольбах, Монтескье, Кондорсе. Он, конечно, преувеличивали роль разума, идей, это в некотором роде мешало им осознать, что сами идеи во многом зависят от учреждений и объективизма событий и вещей. Но с другой стороны апеллируя к разуму, возрастал интерес к изучению личности и поднимался авторитет исторического действия и исторической инициативы.

    Просветители неотрицательно отождествляли разумное общество с буржуазным, но при этом способствовали исследованиям характеров, традиций, науки и техники. Войны, духовные мероприятия, дворцовые интриги стали неинтересны историкам, на первое место вышли истории цивилизаций, истории культур, истории философий. Появилось желание анализировать отношения между социальными классами, а также распределение собственности.

    Если вы заметили ошибку в тексте, пожалуйста, выделите её и нажмите Ctrl+Enter

    Навигация по статьям

    Наши социальные сети

    Не получается написать работу самому?

    Доверь это кандидату наук!

    Пожалуйста, убедитесь, что вводите e-mail верно
    {$ $select.selected.title $}
    Осталось указать: Вид работы Тему Почту
    Я даю согласие на обработку своих персональных данных в соответствии с политикой конфиденциальности и принимаю условия договора публичной оферты