Рассказы Киево-Печерского патерика и зарождение жанра агиографической литературы на Руси

Патерики, или "отечники", представляют собой уникальную разновидность агиографической литературы. Это сборники о святых, относящихся к определенному региону – будь то монастырь, город или целая страна (например, Египетский, Синайский, Римский и Киевский патерики). Эти тексты относятся к "учительной" литературе Средневековья и не связываются напрямую с богослужебными практиками.

Все произведения объединены общей темой – историей монашества и единой направленностью на прославление "храброго духа", пропагандируя христианские идеалы поведения.

Особенности патериковых рассказов

Во времена В. Н. Топорова характер времени в патериковых рассказах определяется как слабометричное и событийное. Если в классических житиях святых основным временным отсчетом является день, то в патерике это укрупняется, и появляются мотивы обобщения: действие происходит "некогда", "по мнозих летех". Точные хронологические обозначения (например, "три лета", "сорок дней") обычно имеют религиозный и символический смысл. Изображение героя в патерике подразумевает его движение по вертикали духовных ценностей, ограниченного житейской реальностью, где "воин Христов" совершает свои подвиги в пределах монастыря, кельи или пещеры.

Жизнь святого в пятериковом житии не описывается последовательно от рождения до посмертных чудес. Основное внимание уделяется наиболее выразительным эпизодам из жизни святых; остальные сведения представляются в кратком виде. Герой патерика – это "малый" святой, информация о котором ограничена, что создает условия для формирования биографических гипотез и беллетризации. Святой часто показан как проявление одной доминирующей черты или добродетели, подчеркиваемой эпитетами-прозвищами: Матфей Прозорливец, Агапит Лечец, Евстратий Постник. Уменьшение дистанции между читателем и "малым" святым усиливает воспитательный эффект произведения. Автор патерика, рассказывая о раскаявшихся грешниках и конфликтах между духовными братьями, применяет прием воспитания христианской нравственности методом "от противного".

Пятериковый свод и его составные части строятся по принципу парности образов, что связано с темой духовной преемственности (учитель – ученик, автор – читатель). Мотив наставничества, осмысленного приобщения к истории и культуре старцества, присутствует в Синайском патерике, где учитель Иоанн Мосх и ученик Софроний путешествуют по монастырям Востока. В Римском патерике этот мотив проявляется в беседе папы Григория с "любопытствующим" дьяконом Петром. В Киево-Печерском патерике он выражен через заботу епископа Симона о спасении души своего духовного сына – монаха Поликарпа.

Это создает трудности в определении "своего" и "чужого", оригинального и заимствованного в русских патериках. Каждый произведение данного жанра обладает специфическими чертами: Египетский патерик акцентирует крайние степени аскезы и демонологические видения; Римский патерик же сфокусирован на загробной жизни праведников и грешников; в Синайском патерике преобладают элементы, напоминающие любовно-приключенческий роман.

Патерик Киево-Печерского монастыря

Переведенные "отечники" популяризировались в Руси уже в XI–XII веках, приобщая древнерусского читателя, ранее язычника, к богатствам Священного Предания, которое, как отмечает В. Р. Федер, имело значимость, сопоставимую со Священным Писанием. Увлекательные рассказы переводных патериков играли ведущую роль в воспитании нового типа поведения, основывающегося на духовных ценностях. Первым оригинальным произведением этого жанра в русской литературе стал патерик Киево-Печерского монастыря, основанного в середине XI века. Идейно-художественное значение памятника и его популярность на протяжении Средневековья следует из большого количества редакций (около 10) и списков (более 200), которые до нас дошли. На основе Киево-Печерского патерика были созданы другие патерики – Волоколамский, Псково-Печерский и Соловецкий, но ни один из них не смог затмить славу первооткрывателя русской патериковой литературы.

Русские патерики создавались в виде монастырских "агиографических летописей", что ограничивало их резонанс в других христианских традициях. Авторы древнерусских "отечников" уделяли внимание историческим и бытовым деталям, изображая конфликты, связанные с противостоянием святых врагам Русской земли, княжескому произволу и негативным аспектам монастырской жизни. В отличие от переводных, в русских патериках меньше акцентировались начала, исходящие из средневековой литературы и античной романистики. На ранней стадии их развития такие мотивы, как трогательная дружба человека и животного, путешествия по загробному миру, яркие пейзажные и портретные зарисовки, детали страданий героев, суровые проповеди аскетизма, включая затвор и обеты молчания, не имели широкого распространения.

Как и переводные "отечники", русские патерики были жанрами-ансамблями с более сложной и подвижной структурой. Если в переводных патериках количество произведений могло достигать сотен, то в русских оно, как правило, не превышало нескольких десятков. Это количественное различие отражает и качественные изменения. В древнерусских "отечниках" обычно отсутствует бессюжетный житийный материал и назидательные изречения старцев. Вместо этого в них много значительных агиографических сочинений, таких как "Слово о Святоше, князе Черниговском" и "Житие Феодосия Печерского" в Киево-Печерском патерике.