Культурное и коммуникационное многообразие: Игра, Сказка и Миф

Игра как универсальная форма активности

Человеческая деятельность, выражающаяся в игре, представляет собой универсальную форму активности. Хронотоп игры является формативно безграничным и многогранным, что делает его неисчерпаемым. Понимание общения как антропосоциокультурного "собирания" Человеческого в человеке имеет свои корни в игровом опыте. Игровое взаимодействие субъектов невозможно без коммуникации, как в процессе самой игры, так и вне её, после завершения. Игра проявляется как самодостаточное осуществление взаимодействий на межличностном и межкультурном уровнях, подчеркивая её коммуникативную значимость.

Теории игры и их коммуникативный потенциал

Идеи игры, изученные в XVIII-XIX веках через сравнение игровых форм у животных и людей, уже включали представления о её коммуникативных возможностях.

К. Бюлер утверждал, что стремление к игре поддерживается "функциональным удовольствием", которое получается непосредственно от игровой деятельности, независимо от достижения конечного результата. Это делает игру абсолютно добровольным актом общения.

Й. Хейзинга в своей работе "Человек играющий" исследовал роль игры в человеческой жизни и социокультурных процессах. Он рассматривал игру как универсальное культурное явление, утверждая, что культура может быть понята только через игру:

Человеческая культура возникла и развертывается в игре как игра.

Игра и её многообразие как форма коммуникации

Коммуникация, как элемент культуры, также имеет свои корни в игре и может рассматриваться как игровая ситуация. Высшие формы социального общения, такие как игра-производство, игра-театр или игра-конкуренция, являются разными формами взаимодействия. Игра становится мощным источником культурного и коммуникационного многообразия.

Внутренние противоречия и самосознание

Игра также служит механизмом поддержания равновесия внутреннего состояния индивида, формируя диалогичность самосознания. Игра начинается с обособления, когда "Я" не совпадает с "не-Я" (Другим), что создает потребность в связи через тотальную самооценку и самопознание. Субъект, играющий, получает возможность отделить себя от Другого и сопоставить свои сущностные силы, изображая несовпадение.

Образ самого себя в игре оказывается связанным с открытием различий между "Я" и Другим, создавая внутреннюю диалогичность. Эта диалогичность позволяет самосознанию расширять свои границы, производя образы, которые могут быть неравны действительному миру, но имеют равную по значимости ценность.

Миф как форма духовной коммуникации

Миф как форма духовной коммуникации занимает центральное место в антропосоциокультурной сфере. Он изначально находится в области игры и коммуникации, опираясь на восприятие чуда. Миф создает ситуации удивления и позволяет видеть мир в новых формах, представляя его в символах и образах. Образы мифа не являются шаблонами, а дорогами, указывающими человеку, как осваивать реальность.

Д. Вико впервые указал на комплексный характер мифа, выделив его конкретность, эмоциональность и богатство воображения. Он подчеркивал, что человек переносит свои собственные качества на окружающий мир, и именно эти особенности необходимы для полноценного общения и обмена артефактами и информацией.

Символическая теория мифа

Помимо Вико, углубление нашего понимания коммуникативного потенциала мифологического мышления стало возможным благодаря символической теории мифа, разработанной Э. Кассирером. Он рассматривал мифологию как одну из символических форм коммуникации, сосредоточив внимание на её способности создавать ситуации общения, превращая конкретные предметы в символы, которые могут заменять друг друга. Это связывает игру, миф и общение в единое коммуникационное целое.

В мифологическом сознании информация структурирована через оппозиции "сакрального" и "профанного", что создает мифологические конструкции пространства и времени, встраиваясь в антропосоциокультурные взаимодействия.

Миф как отражение коллективного бессознательного

К.Г. Юнг, представитель психоаналитической школы, интерпретировал мифологию как проявление коллективного бессознательного и сверхличной творческой силы, разгадывая бессознательные комплексы и желания человечества. Мифы, как вечные элементы культуры, заключают в себе рациональную и эстетическую ценность, наполняя их мощным коммуникационным потенциалом.

Миф пробуждает иносказательные смыслы, которые открываются в коммуникации с архетипами (или образами-концептами), выступая в качестве символов-кодов мысли. Мифологическая структура устраняет барьеры общения, задавая общую цель — расшифровку культурного кода.

Взаимодействие Игры и Мифа: синкретический комплекс антропосоциокультурного развития

В архаических обществах игра предвосхищала будущее, будучи организованным ритуалом, который передавал священное мифологическое знание через игровое взаимодействие. Это знание влияло как на повседневную жизнь, так и на мироосприятие человека, придавая игре и мифу серьезный смысл.

С точки зрения коммуникации, игра и миф действуют в рамках единого коммуникационного акта. Мифы считались обладающими магической силой и не могли существовать без ритуала. Общение в мифологическом контексте создавало особое восприятие жизни, отрешенное от повседневности и наполненное чудесами.

Общение пополняет священное ядро и оболочку игры и мифа, поддерживая систему ценностей и санкционируя определенные поведенческие стереотипы. Ярким примером является взаимодействие неофитов и общества во время ритуалов инициации. Эти ритуалы, включая элементы мифологии, строят базу для успешного межкультурного общения и социальной интеграции.

Мифы, как ассоциативные соединения, передают ценности и нормы поведения, формируя сценарии общения. Персонажи мифов, такие как боги и удивительные существа, служат каналами для объяснения явлений природы и человеческих поступков. Миф выступает как регулирующий фактор, задающий нормы поведения и смысл отношений между субъектами.

Игра и миф неотделимы друг от друга, они образуют синкретический комплекс антропосоциокультурного развития. Их взаимодействие обогащает индивидуальное и общественное сознание, создавая новые значения и смыслы. Процесс коммуникации через эти структуры способствует не только пониманию окружающего мира, но и формирует устойчивость антропосоциальных конструкций. Интеграция игр и мифов в коммуникацию позволяет раскрыть глубокие слои значений и эмоционального опыта, обогащая индустрию знаний и культурное взаимодействие.