Становление русской сатиры XVII века и зарождение новых литературных форм

Анализ "Сказания о Куре и Лисице"

Сатира в значительной степени обогащена фольклором. Следуя традициям сказочного эпоса, она активно использует иносказание, наделяя животных человеческими пороками. В "Сказании о Куре и Лисице" автор обличает лицемерие, скрывающее корыстные намерения. Лиса, именуемая "преподобной", подманивает Кура и, словно призывая его к покаянию, обещает прощение и вечное спасение. Из уст Лисицы звучат "поучительные слова" из "святых писаний". Делая сравнение Кура с грешником, который "как свинья валяется в грязи", она упоминает притчу о мытаре и фарисее. Лися обманом вызывает слезы у Кура, угрожая ему:

Горе тебе, окоянный Куря, ты живешь без покаяния и не осознаешь, когда придет смерть.

Тем не менее, как только Петух оказывается в ее когтях, тон ее речи резко меняется. Она обвиняет его в нарушении заповедей, таких как многоженство и ненависть к другим петухам, вновь перебирая обиды, которые он принес.

Чтобы "избежать злой смерти", Кур пытается вступить с Лисицей в разговор на нравственно-богословскую тему. Он ссылается на Священное Писание, взывая к милосердию: "не одолевай злобу злобою", "не проливай кровь невинных напрасно". Кур даже предлагает Лисице заплатить оброк и сделать ее просвирницей к митрополиту. Однако Лисица мгновенно теряет благочестивый налет и говорит грубо и резко:

Не сули мне журавля в небе, а лучше дай синицу в руки. Я сейчас голодна, хочу тебя съесть, чтобы стать здоровой.

Исповедь превращается в фарс: Лисица прячет свой настоящий облик под маской исповедницы; Кур предстает в роли мнимого грешника, чье раскаяние ведет не к спасению, а к трагическому исходу.

Исходя из мнений исследователей, трактовка истории "проповедь лисицы-лжепророка", к которой относится русское "Сказание о Куре и Лисице", произошла от рассказа о Ренардине ("Роман о Лисе"). Он, сбежав из монастыря, притягивал гусей своими душеспасительными проповедями, а когда доверчивые слушатели приближались, пожирал их. Этот общеевропейский сюжет "проповеди лиса" получил широкую популярность на Руси XVII века и существовал в разных вариантах: прозаическом, раннем, стихотворном, смешанном и даже лубочном. "Сказание о Куре и Лисице" является не переводом иноязычного источника, а оригинальным произведением, хотя и являет собой некоторую зависимость от западного сюжета. На русской почве европейская Лиса трансформировалась в Лисицу, так как в народной поэзии хитрость обычно олицетворялась самкой. Это превращение привело к расхождениям с церковной практикой, где существовал институт духовного отцовства, но не было женщин-исповедниц.

Анализ "Повести о Шемякином суде"

Место действия сатирической "Повести о Шемякином суде" можно назвать условно эпическим, как и в многих произведениях народного творчества: события разворачиваются в "некоих местах". Героев "Повести" легко узнать как сказочных персонажей — безымянные братья, бедный и богатый. Мотив обмана судьи также знаком многим в рамках мирового фольклора.

Бедняк трижды нарушает закон: он калечит чужую лошадь, случайно убивает младенца, а затем пожилого человека. В суде его ожидают три приговора, которые прямо отражают его преступления, что характерно для русской судебной практики XVII века, где за убийство была предусмотрена смертная казнь, за поджог — сожжение и так далее. Судья принимает решение, что бедняк будет владеть лошадью до тех пор, пока у неё не вырастет новый хвост, должен жить с попадьей, пока та не родит, а также пройти испытание судьбы, находясь под мостом, откуда должен прыгнуть сын убитого. Узнав о таком приговоре, истцы начинают откупаться от бедняка, который в итоге становится богатым.

Неправедный судья Шемяка, чье имя стало нарицательным, оправдал виновного, поскольку тот во время суда демонстрировал ему узелок, в котором вместо золота скрывался камень. Шокирующая развязка, характерная для новеллистического сюжета, придаёт динамичность происходящему благодаря трем сюжетным линиям (трем преступлениям бедняка), которые соединяются в единую целостную историю через сцену суда.

Элементом сатиры в "Повести о Шемякином суде" выступают не только взяточник-судья и русская система законодательства, но и миропорядок, в котором все перевернуто с ног на голову: преступника оправдывают и вознаграждают. Образ бедняка часто воспринимается как тип неудачника, который притягивает к себе несчастья, однако в ситуации присутствует и его вина:

Богатый... дает много лет бедному и не может справиться с его нуждой.

Судя по всему, бедняк ленив и привык жить за счет других. Получив лошадь от брата, он даже просит хомут, который легко можно сделать из подручных средств. Эта просьба сердит богатого брата, который упрекает его, говоря:

И того у тебя нет, что своего хомута.

Бедняк привязывает дровни к хвосту лошади, но, заезжая во двор, забывает убрать подворотню и, ударив кнутом по стоящему у препятствия умному животному, вызывает первое преступление: лошадь теряет свой хвост.

Второе преступление происходит из-за его любопытства и отсутствия достоинства. Заглядывая с полатей на священника и богатого брата во время ужина, бедняк падает на зыбку и случайно задавливает младенца. Третье преступление он совершает, пытаясь совершить самоубийство; прыгнув с моста, он задавливает старика, которого горожанин вез в баню. По христианскому вероучению, самоубийство и даже невольное убийство младенца и старика считаются серьезными грехами.

В конце "Повести" судья, не получив золота, радуется тому, что избежал своей собственной смерти.:

...как бы я не по нем судил, а он бы меня убил.

Невольный грех становится осознанным действием, и поэтому оправдательный приговор, имея комическую окраску, на самом деле является трагикомической развязкой, отражающей нравственное нездоровье общества и алогичность его законов.