Монументальные памятники XVI века: книга протопопа Сильвестра “Домострой”

Если "Стоглав" стремился упорядочить общественную жизнь в развивающемся централизованном государстве, то "Домострой", авторство которого принято отнести к Сильвестру, духовному наставнику Ивана IV, сосредоточился на регламентации семейного быта. Сильвестр (начало XVI века — 1568 г.) родился в Новгороде, где сблизился с архиепископом Макарием, ставшим позднее митрополитом Московским. Переехав в Москву, в 1545 году он занял должность протопопа придворного Благовещенского собора. Он принимал участие в разработке Судебника 1550 года и в составлении Великих миней четиих. Способствуя принципу единодержавия в политической власти, протопоп выступал против "стяжания" церковью земных богатств. В 1550-е годы отношения Сильвестра с Иваном IV ухудшились, и в 1560-е годы он оказался в опале, став иноком в Кирилло-Белозерском монастыре, где занимался перепиской книг.

"Домострой" — центральное произведение Сильвестра, составителя и редактора данной книги. То, что сборник создавался на протяжении многих лет и при участии нескольких авторов, подтверждается повторениями внутри него и даже в отдельных главах; язык произведения содержит следы различных диалектов, а его стиль подвержен влиянию фольклора, деловой письменности и дидактического красноречия.

Источники произведения Домостроя

Текст "Домостроя" представляет собой сочетание традиций "учительной" прозы как русской, так и переводной. Сложный состав и порой внутренние противоречия отдельных положений книги ученые связывают с разнообразием использованных источников. Согласно В.В. Колесову, источники можно разделить на пять основных категорий:

1. Поучения отцов к сыновьям, известные на Руси с середины XI века.
2. Наставления отцов церкви о том, как нужно жить христианину, собранные в специальных сборниках типа "Измарагда".
3. Средневековые "обиходники", строго регламентировавшие порядок жизни в монастыре как в идеальном доме, где "Домострой" напоминал хозяевам: "Вы убо игумене есте домом своим".
4. Наративы бытового характера, возникшие в демократической городской среде.
5. Упоминания о "домострое" в средневековой Европе, например, переведенное с польского "Жизнь добропорядочного человека" Николая Рея.

Несмотря на разнообразие источников, ключевым для книги оставалась опора на национальные традиции, что нашло отражение в содержании, жанре и стиле произведения. "Домострой", обобщая опыт предков, служил практическим руководством для их потомков, обеспечивая связь времен и преемственность в духовной и материальной сферах жизни народа. Историк В.О. Ключевский подчеркивал, что без этого тщательно нажатого наследия обычаев и нравов современный человек потеряет навыки общения и обращения с окружающими, начнет все с нуля.

Среди уникальных черт "Домостроя" ученые особое внимание уделяют значению хозяйки дома в семейной иерархии, что, по мнению В.В. Колесова, противоречило "антиженским элементам" церковных проповедей и мусульманским представлениям времен татарского ига. В "Похвале женам" состояло утверждение о том, что

жена добра, и страдолюбива, и молчалива – венецъ есть мужеви своему.

Упоминалось, что "если дарует Бог жену добру, дражайши есть камени многоцѣннаго": она поможет мужу в беде, направит "плоды своих рук" на благо семьи и обеспечит достойное воспитание наследников и верных работников. Как подчеркивает историк И. Е. Забелин, семейные отношения можно выразить формулой Средневековья "слово и дело": "делом" в доме управляла хозяйка, но последнее "слово" всегда оставалось за хозяином.

Система телесных наказаний, как способа воспитания детей, также выражала дань средневековым нормам. Чтобы ребенок не стал "болезнью души" для родителей, его нужно было воспитывать методом запрещений и наказаний:

...аще бо жезломъ биеши его, не умретъ, но здравие будетъ.

Розга, поднятая над ребенком, символизировала идею неминуемого наказания за проступок, служила инструментом, чтобы нравственные правила стали неотъемлемой частью жизни и человек мог

хожеть с чистою совестию.

Согласно "Домострою", русские прагматично относились к вере, понимая христианство не как нечто отвлеченное, а как обряд, пронизывающий всю человеческую жизнь — от рождения до смерти. Поэтому в сборнике уделялось много внимания тому,

како домъ свой украсити святыми образами,

како к церквамъ божиим и в монастыри с приношениемъ приходите,

а в праздничные дни призывать

священниковъ и иноков в домъ свой для молитвы.

Структура и стиль писания "Домостроя"

"Домострой" делится на три ключевых раздела.

1. Первая часть исследует концепцию "духовного строения", осваивая принципы "как веровать" и "как почитать царя".
2. Вторая часть посвящена "мирскому строению", в которой содержатся советы по взаимопониманию с супругами, детьми и другими членами семьи.
3. Третья часть фокусируется на организации хозяйства – "домовном строении".

Сборник правил мирской жизни был составлен в эпоху, когда, как заметил А.П. Пыпин, "старина расшаталась". Для достижения идеального порядка в семье требовались решительные хозяйственные способности ("государя") и чувство долга среди всех домочадцев. В иерархической системе "государство – церковь – семья" за нарушение норм "Домостроя" следовала ответственность перед Богом, царем и обществом. Текст книги, утверждая образец идеального домоправителя, обучает праведности, предостерегая от ошибок и правонарушений, угрожая муками ада тем, кто "не по Бозе живет" и творит неправды.

Стиль "Домостроя" богат образами и интонациями разговорной речи, напоминает пословицы и поговорки, вобравшие в себя древнюю народную мудрость. Афористичность текста облегчает запоминание жизненных правил, делая их мощным руководством к действию. Например, "Домострой" учит, что гостей следует "почтить, напоить, накормить, добрым словом привечать"; двор необходимо держать в порядке, ворота должны быть "крепко горожены", а собаки – насторожены. В ссоре с супругой ее нельзя "ни по уху, ни по виду бить"; в компании не следует сплетничать, а если спросят о соседях, нужно ответить: "не ведаю я з того, ничего не слыхала".

"Домострой" многогранно и детально описывает "вещный" мир Средневековья, перечисляя различные наименования продуктов, одежды, посуды и других бытовых предметов. Хозяину рекомендовано запасать в подвале "хлебы и колачи, сыры, яйца, чеснок и мясо всякое", приводя точные списки того, что должно храниться на погребице и в леднике. Обстоятельность этих списков объясняется не только влиянием делового письма, но и особенностями восприятия и ритма жизни людей того времени.

По словам А.Н. Пыпина, "Домострой" является не просто описью практических устоев, а дидактическим изложением их теории, основанным на здравом смысле и чувствительном сердце. Этот текст помогает восстановить социально-нравственный портрет русского человека Средневековья, наделенного свободой выбора между добром и злом и следовательно, несущего ответственность за свои слова и поступки. Основой его жизни был труд, а главными добродетелями — трезвый разум и чистая совесть. В XVI веке "Домострой" не воспринимался как символ консерватизма и диктата домашнего уклада, как это было в пьесах А.Н. Островского; он завершал ряд назидательных произведений Древней Руси, предшественниками которых стали "Завещание" Ярослава Мудрого и "Поучение" Владимира Мономаха.