Основные характеристики ученого Лотмана о культуре

Основные факты биографии Юрия Михайловича Лотмана

Ю. Лотман — известный русский культуролог, литературовед и семиотик. В 1939 году он поступает в Ленинградский государственный университет на филологический факультет (он выбрал отделение русского языка и литературы). Позже участвовал в Великой отечественной войне, после которой вернулся к обучению в университете и окончил его в 1950 году.

Если говорит о его деятельности, то началом будет участие в создании и редактуре тартуских изданий «Труды по русской и славянской филологии» (1958 год), «Труды по знаковым системам» (1964 год). Среди прочего Лотман был одним из членов коллегии «Блоковского сборника», а также одним из тех, кто организовал выпуск научных студенческих работ под названием «Русская филология».

Можно выделить следующие работы, которые подтверждают вклад ученого в изучение культуры и происходящих в ней процессов:

• «Структура художественного текста»;
• «Культура и взрыв»;
• «Семиотика кино и проблемы киноэстетики»;
• «Лекции по структуральной поэтике».

Также популярными являются лекции по структуралистской поэтике Ю. М. Лотмана.

Основные направления научной деятельности

60-е годы 20 века пришлись на разработку структурно-семиотического подхода в изучении художественных произведений. В этом ученый опирался на традиции русской формальной школы, труды Ю. Тынянова, а также семиотический структурализм.

Интересным было то, что как исходную точку семиотической системы Лотман рассматривал не знак и слово, а отношения двух знаков. Благодаря этому по-другому удалось посмотреть на базовые основы семиозиса.

Важной частью деятельности ученого стал семиотический механизм культуры. Объектом анализа Лотмана стала семиосфера и семиотическое пространство. Внутри такого пространства происходит формирование процессов коммуникации. Благодаря им происходит реализация новой информации.

Семиосферу представляет концентрическая система с последовательными и простыми структурами в основании — они представляют действительность смыслоупорядоченной.

Граница семиосферы по Лотману — это сумма билингвинальных фильтров, переводчиков, определявших социальные роли.

По Лотману, пространство реальности невозможность охватить только одним языком, но можно совокупностью языков. В этом он видел условие существования языка и культуры.

В пределах семиосферы Лотман также говорил о наличии мест ускоренных семиотических процессов, которые позже уходят в структуры ядер и пытаются их вытеснить.

Все это способствует приобретению семиотическим механизмом культуры специфической и нужной динамики.

В культуре присутствуют альтернативные коды, которые превращают семиотическое поле в диалогическое, а также многоуровневая семиосфера (кажется, будто она не связана со своими элементами, но находится с ними в диалоге).

В центре внимания семиотики культуры — не только культура как знаковая система, но язык и знаковость как основные типологические характеристики культуры. Для всякой вовлеченной в культурную сферу действительности характерно функционирование в виде знаковой действительности. В случае если ей уже свойственен знаковый характер, то она находит реализацию в виде знака: превращается во вторичную знаковую систему.

Культура в социальном понимании — это определенная сумма наследственной информации, как некий сверхиндивидуальный интеллект, восполняющий пробелы индивидуального сознания.

Фундаментальная задача культуры — структурное оформление мира, создающее вокруг людей социальную сферу (она организует общественные процессы).

Культура должна себя воспринимать как нечто структурированное и целостное — будучи многофакторным семиотическим механизмом. Проявление единого принципа конструирования связано с автодескриптивными образованиями метакультурного опыта, который может быть представлен как совокупность текстов. Текст в таком случае рассматривается как определенное, данное исторически субъектно-объектное взаимодействие. Текст — это манифестация языка. Лотман придерживается этой мысли и дает тексту функцию, порождающую свой язык.

Лотман говорит о том, что процесс изучения культуры состоит также из различных общеязыковых значений, текстовых значений и функций текста в системе культуры.

Как видно, культуру можно воспринимать как сложно устроенный текст, распадающийся на иерархию текстов и образующий множество сложных переплетений.